普天之道
西周滅亡以先的兩千多年，敬虔無疑是神州大地上的主旋律。此後的兩千多年，主旋律則是不敬虔。
神州先祖的敬虔，不向不敬虔的後代所斷言，釋出于愚昧無知的迷信；恰恰相反，是由於先祖知道－也許是通過一代又一代的神聖傳說和回憶，也許是心靈上的純樸而感通著神靈－他們依稀知道中國人的來源是皇天上帝；他們像初生的嬰兒，沒有智慧的淵蔽和知識的澱垢，在時間和空間上離上帝是那麼切近。
神州先祖知道：起初寂啊寥啊，混朦未明，是上帝，即道，創造了天地和人類。(注釋1)印證了《聖經》：太出有道，道就是上帝，在空虛混沌中創造了萬物。(注釋2)
神州先祖知道：七日來復，天行也。(注釋3)印證了《聖經》：到第七日，上帝創造的工完畢，就安息了。(注釋4)
神州先祖知道：當初曾有四條神泉，醫百病，滋萬物，又有不死樹和睿樹。印證了《聖經》敘述伊甸園中的情景(注釋5)
神州先祖知道：人犯罪之後，上帝命令天神重黎堵絕天路，使上下不相來往。希伯來人說，上帝安設基路伯和火焰之劍，切斷通路。(注釋6)
神州先祖知道：共工作亂，震滔洪水，造禍天下。希伯來人說：地上充滿罪惡，上帝便用洪水沖刷了大地。(注釋7)
神州先祖知道：使母女媧熔煉了五色彩石補上了天穹，並除滅了地上的凶鳥猛獸。希伯來人說：上帝用彩虹與義人挪亞立了約，永不再發如此大的洪水了。挪亞一家八口試遵從上帝的命，攜帶著馴良的動物躲進大方舟成為人類儲存的根苗。(注釋8)
神州先祖知道：洪水之後大地分為九州，漢字開始萌芽。希伯來人說：在東方一個叫做示拿的地方，上帝將挪亞的後代們分散到各地，各隨各的方言，宗族立國。(注釋9)
神州先祖知道：黃帝是安登和女媧的後裔，希伯來人說：亞伯拉罕是亞當與夏娃的後裔。
至此，正是《聖經˙創世紀》一至十一章的內容梗概，是人類各宗祖同一的史前史。此後，《聖經˙舊約》記述了亞伯拉罕為始祖的猶太民族史，神州大地上展開了黃帝為始祖的中華民族史。
噢，彷彿有一根玄秘的絲帶維繫這兩個古老民族的原始靈魂，彷彿有一陣無形的靈風將這一股神人相交的史實吹遍了約旦河與黃河。我們看見千古流雲一般的傳說中，有普天之道的影子，這影子投在不同的土地上，投在不同的宗族中，投在不同的語言裡，有的分明，有的模糊，犬牙交錯，不一而足，卻是用紛紜見證著獨一，用飄邈見證著真實，從亙古開始，彷彿不會有終結。
神州之父
神州先祖們確信自己與上帝之間具有血緣關係。炎黃堯舜不消說了夏商周人也自視為上帝的後裔。這一條偉大的血緣鈕帶，使先祖們與上帝的親近感油然而生。上帝是生養的上帝，是生養夏禹，商契，周公的上帝，自然就是生養天下萬民的上帝。「凡人皆天之子」，(注釋10)「天生氶民，有物有則」(注釋11)。萬物是上帝賜予人的，法則是上帝立給人的。在清純古樸的眼睛裡，大自然盈盛的萬物和周密的法則，無一不是上帝奇妙的作為，無一不深含著上帝對人的愛意。在清純古樸的心靈中，上帝並不遙遠。天地運行，生生不息，彷彿正是上帝輕搖的懷抱，每一時刻都傳遞著款款的深情。噢，中國人，你以終生之情，感恩孝敬你的生身父母，你的祖先也曾以神聖之靈，感恩孝敬造化養育他們和你的上帝。中國人啊，你還記得嗎？
神聖之靈和感激之心已經蕩然無存的國人啊，你置身於人欲滾滾，爾虞我詐的末世，就說先組的敬虔是愚民，是權術，是出于不可告人的政治目的。不肖的子孫，快到祖先面前，洗滌你污穢不堪的靈魂吧！快來吧，這是你百髮蒼蒼的祖先，你永遠無法逃避的血脈本源。這裡有從上天流下的清澈溪流可以映出你滿是罪垢，疲乏，苦毒的不肖模樣。來啊，捧起你生命源頭的活水，洗頭，洗腳，洗靈魂吧！除非你潔淨如初，否則你根本無法感受到昊天上帝日夜簇擁著神州的寬厚胸膛。
上帝之土
神州是上帝的土地，從黃帝到周公，凡敬虔的先王都不敢將神州視為己有，只視為上帝的管家，克勤克慎，服事上帝，掌管萬民。
詩曰：使命自天而降，降在文王身上；公益蕩蕩上帝，天下萬民之主。(注釋12)語曰：偉大啊，堯這個君王獨遵上天為大；巍峨啊，舜和禹，掌管天下不視為己有。(注釋13)
愚頑的後人啊，先王莊嚴的祭祀，祈求，祝禱，稟告上天，豈是自欺欺人呢？實在是地上的僕人不能恭敬的面對上天的主人啊！這事也記載了古經上。
上帝就不是下帝。(注釋14)上帝乃萬帝之帝，萬王之王。黃帝死了，周公死了，神州幾百個帝王一個個都死了，上帝依然是俯視神州的上帝。當權者啊，要謙卑，別張狂，你不過是瀧溝裡的水，轉眼流過，也不自知去向；眾百姓啊，不要說「天下是我們的天下」，我們都是過客，神州永屬上帝。
上帝不剝奪人的自由，人間遍良莠不齊了。然而，自由就意味著咎由自取。在人的咎由自取中，就顯明了上帝的主權。敬畏上帝的人在自己的敬畏中領受恩典，漠視上帝的人在自己的漠視中受懲罰。一方是軒轅黃帝，堯舜禹湯，文武周公，另一方是蚩尤，夏桀，武乙，商紂，厲王，昏幽，在古老神州的脈搏中，誰感受不到明明上帝的作為呢！誰說上天沉默不語？誰說上帝軟弱無力？
「天道公義無私，永遠與良善的人同在；上天所厭惡的，誰又曉得個中原委？天道總是在不爭不競中得勝有餘，在無言無語中應答自如，在不期然時而至，在悠悠中成全。」(注釋15)「無言又無語，也無聲音可聽，神的話語卻通達天下，神的聲音傳遍地極」。(注釋16)
以神為神
那以神為神，以人為人的人，是何等明白啊！
認識神的人，心中自有大敬虔，為君者造福設稷為人者怡享天年。詩書曰：至高至大的上帝，赫然臨是天下；先王不敢不遵從上天所賜的安息，不敢不遵從上帝的命令，更永遠不敢不悸懼上天的威嚴。(注釋17)不認識神，才有可能生出無法無天，大不敬於人，大不敬於神的張狂之輩。
認識神的人，心中自有大公義。這公義不是出自人，乃是出自神，是皇天無親，是上帝監民，(注釋18)便如青天蕩蕩，如日光昭昭。不是商湯滅了夏桀，乃夏桀自滅也；自滅者，背逆天道公義而不能維生延命，天滅之也！也不是武王滅的商紂，實乃商紂自取天亡也！更不是小小的申侯打敗了幽王，實乃幽王自取天毀也！
認識神的人，心中自有大謙卑天高地厚者，不覺人的渺小，不念天地之恩者絕人的寡義。不入上帝胸襟者，不覺人的狹隘，不見聖潔之境者，不覺人的齷齪。唯有認識神，信於神的人，必感其恩，念其威，效其胸襟，於是小心翼翼，昭事上帝，無貳其心。(注釋19)
真假信仰
人若不信仰上帝，就是信仰自己的。
可是人若信仰自己的良知，卻不信仰賦予人良知的上帝，這豈是信仰呢？人若信仰自己的靈奇，卻不信仰賜予人靈奇的上帝，這豈是信仰呢？人若信仰自己的命運，卻不信仰賦予人命運的上帝，這豈是信仰呢？
國人啊，你持守孝道，卻不認萬祖之祖，這叫孝嗎？你欣賞美，卻不認識美的源頭，豈有美呢？你追求彼此相愛，卻對天父生養眷顧之大愛麻木不仁，豈能彼此相愛呢？
國人啊，離了上帝，哪一個信仰不將你們引到荒謬，不使你們陷入狹隘，不叫你們吃喝自己的罪孽呢？
人神同位
周昭王曾經問觀射父：《周書》說重黎使天地不能相通，這是什麼意思？若不然，世人就可以登天嗎？
觀射父答曰：話不是這麼說。古時候，人與神不相混淆，神就是神，人就是人，人專心一意忠信於神，神施大能明德於人，人不奢想像神一樣，只是盡守人的本分，恭敬而不瀆慢。於是，神自天降下福澤，人皆得享。
少皓(ㄏㄠˋ)(haoˋ)時，九黎亂德，人竟僭神的職份，甚至分不清誰是神，誰是人了。匱於祭祀，藐視天威，貪圖享樂，褻瀆天福。這樣「人神同位」的結果，昭致了神的懲罰，人不能享盡福澤，不能盡其氣數，於是有了重，黎使神人不通，天地相絕的說法。(注釋20)
從「人神不雜」到「人神同位」，亦即從信靠上帝到信靠自己，從敬虔到褻瀆，從謙卑到僭越，從公義浩蕩到私慾氾濫，致使人類走上一條自我膨脹，盡力享樂之路。
《聖經》記述這件事發生在伊甸園裡，古蛇引誘欺騙人類始祖吃那顆知識樹上的果子，說「你吃的日子，眼睛就亮了，你就能像神一樣…….。」(注釋21)
好一個「像神一樣」！人用上帝所賜的自由，隨從了古蛇的引誘，貪婪的吞吃了智慧果，就憑著智慧在天地間獨尊獨大起來，又憑著智慧為自己的渺小不足塗抹上一層又一層堂而皇之的麻醉劑，為的是閉目不見神，好使自己像神一樣！
神，人與龍
「人神同位」這一禍亂的發生，起因於古蛇的引誘和助長。古蛇就是龍，即Dragon。
龍在人神關係中，起了獨一的，神秘的，破壞性的中介作用。
觀射父說人神同位肇端於少皓時代九黎亂德，為時尚早無正可尋。《史記》說舜曾放逐了少皓的兒子窮奇，到了禹的兒子起，就可以看出，上下都不專心敬畏神了：百姓不擁戴禹推薦給上天的伯益為天子，倒崇拜禹的兒子啟，原因竟然只是：啟是「吾君之子！」啟是神州大地上第一個漠視天威，窺伺天榮的君王。古經上記載他在耳朵上掛兩青蛇，又乘兩條龍三度登天，竊取天樂為自己演奏，這件事實在令人驚訝，亦耐人尋味。
龍再次出現，是在啟後十代帝王孔甲的時候。《史記》說，孔甲不敬上天，卻模仿鬼神，極度敗壞。那時天降二龍，一雄一雌。孔甲吃了死去的雌龍，雄龍和御龍師(氏)劉累就藏匿了。
龍第三次出現導致周滅亡，春秋亂象的幽王身上。《史記》說，那亡國的妖后褒姒，正是兩條天龍(水延)沫生出的怪胎，這兩條天龍降於夏朝，只是不知是啟時或是孔甲時，或者前後都是那兩條龍。
無論如何，這是一系列驚心動魄，神秘莫測的事件；敬虔時代大不敬虔的發端，發端於君王成龍上天，盜竊神的榮耀；敬虔時代大不敬虔的氾濫，氾濫於天龍降下，入了君王之身；而整個敬虔時代的徹底垮台，垮台於龍(水延)怪胎迷惑了君王的心智。
不僅如此，史書還留下了一個更加驚心動魄的伏筆，就是那條含怒隱匿於神州大地上的雄龍，它究竟藏在哪裡？兩千多年來它做了甚麼洩怒復仇之事呢？
當我們看到司馬遷，一位嚴肅的歷史學家，對龍竟有如此玄奧的記載，就知道天意冥冥，事出有因，絕對不能視為荒唐兒戲。
當我們進一步看到，此後的兩千多年間，龍竟然一統神州天下，冠於天子之先。(注釋22)挾持民族靈魂，就愈發感到事情的嚴重了。
最後，當我們看到先祖眼裡視為邪惡之源的龍，後世竟然佔據了至高至尊的地位，成了人們頂禮膜拜的偶像，成了神州兒女引為自豪的命根子，就知道這件事情的背後一定有驚人的內幕和超人的戰爭。
龍的原形
古龍顯然是邪惡的象徵。國人啊，不要爭論古龍是神話還是實跡呢。是實跡也有升天降地的神話，是神話也有千真萬確塗抹不掉的實跡。看吧，人敗壞時，它就來了；它來時，人就敗壞了。它留下的(水延)沫，可以毀掉泱泱周潮的命運，更何況那一直怒隱於神州的雄龍呢！
古龍顯形，其數寥寥，如幽如靈，這幽靈卻長久的回蕩於後世，深植於人心，甚至成了中國政治文化的象徵。
有誰認真思量過，這一條上天入地的古龍，到底給神州帶來了什麼呢？
它不是將天道帶給人，倒是使人蔑視天；不是將神的公義布敷給人，倒是使有罪之人自視為神。它幫人登天，助人竊神，使人僭越，造禍人間。
它使貪婪成為神州唯一的事實，它使功利成為神州唯一的尺度，它要叫上帝的公義之聲銷聲匿跡，好使人心底的善良變成忍氣吞聲，好使億萬生靈成為死亡的工具！
當中國人終於離棄了昊天上帝，「真龍天子」便乘機以上帝自居。一尊尊醜陋不堪的獠牙巨口，肆意吞噬著神州大地。人們降服在它的淫威和迷惑之下，高喊著只有永恆上帝才配享的「萬歲」，至死不悟的自稱為「龍的傳人」。噢，可憐的神州兒女們！
龍啊，你可以盡情愚弄人，卻怎能永久抗拒天道呢？當天道福音裂天而降，攜著蔚藍色的聖光靈雨，為神州大地洗禮的時候，你這陰森污濁的傢伙，是決一死戰，還是逃之夭夭呢？
看啊，從光明公義的高天，從神州眾生的本源，生命的活水傾瀉而下。神州回歸天道的日子近了。
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注釋 1： 《天論》一至六問，《老子》第五十二章等。
注釋 2： 《聖經˙創世紀》一章一，二節《舊約福音》一章一，二節。
注釋 3： 《易經，篆傳，復卦》
注釋 4： 《聖經˙創世紀》二章二節。
注釋 5： 《聖經˙創世紀》二章八至十四節。
注釋 6： 《聖經˙創世紀》三章二十四節。
注釋 7： 《聖經˙創世紀》六至八章。
注釋 8： 《聖經˙創世紀》六至九章。
注釋 9： 《聖經˙創世紀》十至十一章。
注釋 10： 鄭玄注《尚書˙召誥》。
注釋 11： 《詩經˙大雅˙烝(ㄓㄥ)民》。
注釋 12： 《詩經˙大雅˙皇矣˙蕩》：「有命自天，命此文王；蕩蕩上帝，下民之辟。」
注釋 13： 《論語˙泰伯》：「大哉堯之為君，唯天為大；巍巍禹舜，有天下而不與焉。」
注釋 14： 郭沫若說：「上下本來是相對字，有上帝一定已有下帝。」(《青銅時代˙先秦天道觀之進展》)
注釋 15： 《老子》七十九，七十三章：「天道無親，常與善人；天之所惡，孰之其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，單然而善謀。」
注釋 16： 《聖經˙詩篇》第十九首。
注釋 17： 《詩經˙大雅˙皇矣》，《尚書˙君奭shiˇ˙洛誥》：「皇天上帝，臨下有赫，先王不敢不敬天之休，不敢寧於上帝命，弗永遠念天威。
注釋 18： 《尚書˙蔡仲之命˙呂刑》：「皇天無親，唯德是輔；上帝監民，唯克天德。」
注釋 19： 《詩經˙大雅》。
注釋 20： 《國語˙楚語下》：昭王問於觀射父曰：「《周書》所謂重，九黎實使天地不同者，何也？若無然，民將能登天乎？對曰：此非之謂也。古者民神不雜，………民事以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。即少皓之衰也……等。」
注釋 21： 《聖經˙創世紀》三章
注釋 22： 即「真龍天子」之謂。
文：洪維克
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