洪予健牧師「崛起與挑戰」講座報導(下) 淺談中國的基督教發展和知識分子的福音工作

由中國福音會和中華福音神學交流促進協會舉辦的「中國的基督教信仰發展＆知識分子的福音工作」講座，本年3月在台灣中華福音神學院舉行。(見另稿：洪予健牧師「崛起與挑戰」講座報導上)

以下為洪予健牧師第二堂演講大綱，摘錄自中國福音會的月訊74期報導：




一．基督信仰在中國的歷史遭遇
第一次為景教在唐朝，由敘利亞基督教的聶斯托里派傳入中國，在唐武宗的「滅佛」政策中被扼殺。第二次為也里可溫教在元朝（也里可溫是希伯來文稱上帝 Elohim 的譯音），由元朝蒙古統治者中的一派帶入，隨著元朝被推翻而離開。第三次為天主教在明清之際，基督信仰與儒家文化首次真正照面、對話、衝撞。後因「禮儀之爭」，被康熙及其後代全面封殺。

第四次為基督教在晚清及中華民國，滿清戰敗後被迫接受傳揚基督教的合法性，後因挑起義和團「排洋滅教」的運動而衰敗。但基督教已在此期間得到第一個黃金時 期，不過在「五四」運動後遭到「非基」運動打擊，此後便失去影響中國社會與文化的主動權，直到中共建政，將西方宣教士統統趕走，另外組建官方「三自」教 會，然後在文革期間被關閉。中國信徒經常在「作基督徒」與「作中國人」之間掙扎不已。

歷史上的中國人對基督教有幾種反應：(1)勢不兩立派，認為基督教是洋教，多一個基督徒就少一個中國人；基督教是落伍、迷信，信科學就不能信基督，信共產 主義就不能信基督。(2)兩者互補派，基督真理與中國文化相得益彰、兩不相礙；可以讓基督教中國化或民間宗教化。(3)聖俗兩分派，分別為聖，有傳福音、 拯救靈魂和建立教會的負擔，但卻自外於中國社會主流的進程，未倡導基督徒的文化使命。

二．中國人特殊的民族身份感的由來
優越感：(1)來自源遠流長的五千年華夏文明，其間雖被蠻夷數度征服，但強勢的華夏文明反而令蠻夷歸化；外來的佛教被中國化之後得以廣傳，而伊斯蘭教只能 影響少數民族。(2)自成一格的象形文字體系，形成中華文化的獨特風貌；孔孟、老莊、諸子百家、唐詩宋詞、宋明理學、四大發明留給國人豐富燦爛的文化遺產。(3)地大物博、人口眾多，華人移民遍佈全球；如今藉著經濟起飛，更成為世界工廠和最多製成品的輸出國。

屈辱感：一個在中國歷史上文治武功、擴疆拓土最顯赫的清朝，每次與西方或日本兵戎相見，每戰必敗的原因為器物不如人、制度不如人、文化不如人，因此產生洋務運動、戊戌變法和辛亥革命、五四新文化運動。

中共崛起與掌權的民族心理因素：(1)藉著蘇俄革命的輸出，得著一條可以超越西方的捷徑。(2)毛澤東找到一條將馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結 合的道路，而確立了黨領袖地位。(3)中共藉抗日戰爭而壯大──在「民族救亡」運動號召下，大批青年學生、知識份子奔赴延安支援。(4)中共的勝利──藉 著廣泛的反帝、反封建統一戰線，鼓動扭曲的民族主義，掌握了此時中國人最渴望「擺脫落後、重現強大」的心理因素而得以成功。

中共建政後的合法性基礎：使人民相信無論做什麼都是為了中國出頭。
(1)毛澤東的建國宣告為「中國人民站起來了！只有社會主義才能救中國！」為了超英趕美 作世界經濟的頭，而造成大躍進的狂熱
(2)打倒「帝修反」。毛澤東的中國是要作世界共產主義的頭。
(3)江澤民自我宣稱，其永遠執政的合法性在於「三個代表」。
(4)愛國「憤青」現象的由 來。在全國進行「為國爭光」教育，藉著統一的教材和宣傳導向，扭曲了歷史、扭曲人民對外部世界的看法；並宣揚「落後就要挨打」的叢林法則。以國家的經濟和軍事強大，而非公民的人權、自由和尊嚴程度的提高，作為國家自豪的來源。導致中國人陷入前所未有的信任危機、隔閡、冷漠、官民對立和家庭解體。

三．基督教以嶄新的面目重現當今中國
外部可見的原因：
(1)文革後，許多堅守信仰而坐監的傳道人和信徒被釋放回鄉，使福音首先在農村地區悄然復興起來；而三自教會也重新恢復，使城市居民感受 到基督教的存在。
(2)改革開放後進入中國的西方基督徒專業人士，將福音帶進中國。
(3)許多出國人員在海外信主後重返家園。
(4)來自海外華人教會及西人宣教機構的差遣及培訓事工影響。
(5)靠網絡流通信息。

從數量上及分佈情形看：從原來的基督徒人數九十六萬增加到八千萬以上。從青年到老年，從農村到城市的各種行業、各種階級，從目不識丁到學富五車，從老板到雇工，從民間到政府，從黨外到黨內，都有為數眾多的基督徒。前《時代周刊》記者 David Aikman 說：「中國在五十年內將成為世界上基督徒最多的國家！」

四．基督福音第五波──中華歸主最佳契機
福音是如何藉著一個國家、民族所經歷的特別時刻，進入國家生活的中心？
(1)從聖經看以色列民族的悔改。
(2)從教會歷史看英國的大復興，因而避免了法國 革命的風暴；美國的清教徒移民，使美國得著豐厚的信仰遺產；福音使韓國成為亞洲基督徒比例最高、派遣海外宣教人數僅次於美國的國家。
(3)孔孟之道、愛國 主義、馬列主義、科學主義的大牆陸續倒下，使後現代主義興起，精英學子大批信主；而世俗主義終究不能填滿心靈空虛，將難成大牆。

第五波的福音在中國，有三個特點：
(1)官方的反基督教意識形態破產，民間對基督教的印象普遍好轉。
(2)經濟模式多元化，使基督教的傳播易獲得經濟資源。
(3)中共現處在後共產主義執政合法性危機期，故而決定了政府對基督教的基本態度──既不能全面封殺，又不願見到基督教力量壯大。

神在兩方面為中國教會預備做預備：
(1)藉著堅守信仰的王明道、袁相忱等前輩傳道人所遭受的磨難，預備了家庭教會千千萬萬的信徒和領袖，更彰顯了上帝真理必勝過逼迫的榮耀。
(2)神也興起如唐崇榮、王永信、趙天恩等新一代領袖，使他們在神學真理的根基、傳福音的熱心、文化使命的承擔上，也為海內外眾華人教會和傳道人開出了新方向。
　
五．認識福音在當今中國的社會意義
中國廣大的基督徒將真正明白：
(1)人最高的讚美、最大的敬虔與感謝以及盡忠的對象，只能是那位自有永有的三一真神，而使各種形式的偶像崇拜完全被打破。家庭教會將為中國獨立的公民社會的形成，起很好的推動作用。

(2)人犯罪，沒有哪一個是例外可逃脫的，也不可能靠著自己建功立業進入天堂。得救完全是神的憐憫與恩典。當基督徒肯定自己首要身份是神的兒女時，中國人 才可能擺脫傳統文化帶來的主奴關係、階級差別和共產意識形態所留下的鬥爭文化，並有助於消除人與人之間的各種差別而造成的歧視，建立人人平等的精神。

(3)婚姻是由神的祝福而來，丈夫是妻子的頭，從而負起帶領全家、教養敬虔後代的責任，再構成教會、社會、國家的文明根基。今日中國面臨孝道淪喪、離婚率急升、家庭瓦解、子女缺乏健全教育、社會救援不足等危機。

(4)人要過以神為樂的生活，不能讓金錢、名利、地位、權力、享受成為人生目標，否則，為此目的而產生的虛謊、嫉妒、仇恨、爭競，就會捆綁人。人應該根據自己的恩賜、能力做榮神益人的事，並無貴賤之分；誠實、節制、勇敢、謙卑、柔和、勤勞的人，是神看為寶貴的。

如果基督徒帶著傳福音與更新文化的使命，以注重群體建造的方式，開拓其自由發展的空間，將會在以上幾方面大大改變未來中國的風貌。求上帝施恩帶領！


洪予健牧師
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